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| 번호 |
4327 - 1 |
등록일 |
2025-02-19 19:41:02 |
| 글쓴이 |
천재
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전화번호 |
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| 제목 : 질을 평가 |
조회수 : 77
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결론
'다문화주의'는 여전히 컨테이너 개념이지만, 우리는 그것을 권리, 인정, 그리고 기본 구조를 조정하여 민족-문화적 소수 집단에게 동등하게 개방하는 것에 대한 패러다임으로 보는 것이 공정하다고 생각합니다. 따라서 다문화 시민권 접근 방식은 주로 소외, 분리, 주류 사회로부터의 문화적 고립, 민족-문화적 소수 정체성의 잘못된 인식에 초점을 맞춥니다. 모두드는 분명히 일반 시민 간의 상호 작용의 역할과 필요성을 소홀히 하지 않았지만, 사파타-바레로는 이 특정 요소를 훨씬 더 전면에 내세운 것 같습니다. 따라서 그의 문화 간 패러다임은 '대인간적 정신'의 역할과 촉진을 충분히 설명하는 데 더 적합한 것 같습니다. 대인 관계의 정신에 대한 지위, 역할과 특성, 그리고 그것을 어떻게 증진할 수 있는지에 대한 심도 있는 연구는 문화 간 학자들이 더 쉽게 받아들일 수 있을 것이다. 왜냐하면 그들은 일상적인 상호작용을 뒷받침하는 상호 존중이라는 전제 조건을 반영하여 접촉과 응집력이 더 효과적일 가능성이 높기 때문이다.추상적인
1970년대 이래로 민족 문화적 다양성을 인정하고 수용하는 다문화주의 정책이 서구 민주주의 전역에서 시행되었습니다. 그러나 조류는 바뀐 듯합니다. 1990년대 이래로 '다문화주의에 대한 반발'이 일어나고 있습니다. 이 반발이 수사적 문제인지 아니면 다문화주의에 대한 전면적 후퇴인지는 불분명하지만, 여러 학자, 정치인, 언론인은 다문화주의의 부상/진보와 몰락/후퇴에 대한 만연한 서사를 호소했습니다. '문화 간주의'는 다문화적 접근 방식의 일부 단점을 해결하는 데 적합하다고 주장하면서 해결책으로 소개되었습니다. Tariq Modood와 Ricard Zapata Barrero의 주요 텍스트에 대한 특별호의 서론에서 우리는 두 용어 사이의 연관성을 제시하고 의문을 제기합니다. 지금까지 '다문화주의-문화 간주의' 논쟁은 어떻게 진행되었습니까?
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